教外觀點2：我所見的宗教批判相關著作──張開基《千古騙局‧業報輪迴》的閱讀心得

書有兩冊。

張開基認為佛教立基在「因果」、「業報輪迴」，但是「因果」渺茫難知，「業報輪迴」經自己長期研究，極有可能是人為機制，而不是自然律，因此他在此書批判佛教，說明佛教哪裡違背自然生態原則，哪裡難以自圓其說。

作者在上冊論證「因果報應」與「業報輪迴」的起源、形成，以及後人對此有意無意的利用過程。他力主：輪迴原來是偶發現象，可是後來被獨佔大批社會資源的婆羅門發覺、研究、反覆實踐，逐漸形成一套機制，同時婆羅門為了鞏固既得利益，挽救當時崩壞的社會秩序，消除賤民的反抗，於是以「業報輪迴」、「因果報應」的說法，逐步取代古印度人的「五火二道」(「二道」指祖靈道與天神道，認為萬物由五種元素構成，人死後按生前的祭祀虔誠與否，有不同的歸宿。)，而佛教的創始者釋迦牟尼不但沿用婆羅門教的看法，為了宣教方便，竟將原先的「三道輪迴」變成「六道輪迴」。

作者用三種方法證明佛教「六道輪迴」之說是虛構的產物。一是大量閱讀《印度思想史》、《印度文化史》、《印度神話》等相關著作，援引相關資料，論證印度的婆羅門向來有為了維護自身利益，不惜編造、篡改神話、宗教教義、律法等等的惡劣習性。一是作者多次親赴印度，實地訪問，確認不同種姓的印度人對「輪迴」、「因果」、「佛教」等的看法。另一種方法則是利用歸納法證明「因果報應說」的錯誤，以達爾文的天演論與自己投入靈學研究所得，批判佛教種種的謬誤之處。

我認為：本書作者很大膽，竟敢在佛教信徒眾多的台灣，對佛教眾多人事物提出近乎全面的質疑與批判，並對我與其他人所知的「因果業報」、「輪廻轉世」、「六道輪迴」等教義，進行深入的考究，並提出新的觀點，試圖解釋「因果業報」、「輪廻轉世」、「六道輪迴」的成因，以及佛教的歷史演變。不過，這本書仍有一些問題，至少有一個很大的問題，就是：

作者據以批判佛教的理論--達爾文的天演論，其實與達爾文的學說原義有所出入，比較像是法國科學家拉馬克進化論(將每個物種視為有意識、有意向的生命體，「主動演化」而不是「隨機演化」。)、英國社會學者斯賓塞提倡的社會進化論這兩者的混合；若直接拿來套用在人世間的各種現象，論者會過於低估人類社會的運作法則與達爾文天演論的差距。