雀榕的文學小屋: 關於台灣歷史的二三事：埔農論「台灣人」(下)

埔農認為台灣人該追求的，不是獨立而是復國，應該恢復先前的「琶侃國」。

台灣古文明的沒落過程、Paccan名號為何被人遺忘、「台灣」如何取代「Paccan」成為國名，以及Paccan人後代的命運，也是埔農一系列著作的重要內容。由於痛感當前台灣政局動盪、台灣人被中國人與在台中國人聯手欺侮，以及真實台灣歷史遭到各路學者扭曲，埔農除了講述荷治時期以後的台灣歷史，他也大加批判那些扭曲、遮蔽台灣歷史的個別學者與外來殖民政權，尤其是台灣歷史學者，他毫不留情點名批判。

埔農認為，台灣古文明的沒落是由入侵的荷蘭人、西班牙首開其端。荷蘭人為了統治方便，在部落裡強置頭領，利用這些頭領來協調、談判，對於那些不順從或不完全順從者予以懲戒，於是各頭領在各部落的權力變大，破壞了台灣自古不分階級、地位、財富那種人人平等的良好風氣。其次，荷蘭人出於自身的文化優越感、宣教需要，再加上誤信唐山人對「台灣族人」(埔農用語，涵蓋平埔系與高山系的原住民)的各種汙衊抹黑之詞，於是在《熱蘭遮城日誌》及其他文書留下一些錯誤的描述，誤導了後人。(註：埔農筆下的「唐山人」是指明帝國時期的古中國人，多從福建南部漳州、泉州來，後世稱呼他們為「閩南人」。)

埔農聲稱，明鄭與清治時期是台灣古文明與Paccan這個充滿靈性智慧國度遭受巨大摧殘的時期，因為荷蘭人雖然壓迫台灣人，卻沒有強制洗腦，讓台灣人遺忘自己的祖源與古文明；而明鄭及清國統治時代，統治者不僅破壞眾多的台灣古文物，也利用社學、廟學(以寺廟為學校)漢化大批住在平地的台灣人，讓漢化後的台灣人改「社」為「莊」。兩者利用社學、廟學漢化台灣人的具體作法，據埔農的說法是：

清國據台時期，於原鄭成功集團福佬人部將轄區，派駐唐山福佬人官吏、教員、訓導、教官；原鄭成功集團客家人部將轄區，派駐唐山客家人官吏、教員、訓導、教官。分別依唐山福佬習俗、客家習俗繼續加強漢化。派台執行強制漢化人員(官吏、教官、訓導)一批批來自中國福建各地都有。(引用《台灣必須復國》第94頁。)

清國侵台執行強制漢化，在勢力所及的地方(土牛紅線或隘勇線內)到處設置社學，強制冠漢姓、取漢名。「生番」被教訓成為「熟番」後，社學再轉為廟學(建唐山廟)，同時以其各式唐山迷信和習俗繼續訓化「熟番」成為「漢化民」。「熟番」被教訓成為「漢化民」後，才另立所謂的「漢學堂」。「廟」與「學堂」分立後，原「廟學」的「廟」就成了專門從事唐山迷信的演練。由社學轉廟學時，唐山人教員、教官都是以其家鄉信仰強行改造台灣人。所以，台灣才會到處有供奉玄天上帝、觀音、土地公、城隍爺、媽祖等怪力亂神的廟宇(詳見《台灣古今真相》p.357-358)，後來這種迷信的深化更演變出什麼仙姑、王爺、將軍等等亂七八糟的迷信，加上奴化之媒體和戲劇的推波助瀾、迷惑台灣普羅大眾，就更深化了台灣民眾的呆奴化精神。(引用《台灣必須復國》第198、199頁。)

對於現今高山原住民的歷史，與滿清對待他們的作法，埔農與主流觀點明顯不同，他說，台灣(Paccan)過往是以村鎮社區為主，並沒有泰雅、布農、排灣……諸如此類的族群之分。當年，荷蘭人記下了台灣人的社名，並依地區劃分成幾個區塊。到18世紀，滿清官員黃叔璥在《台海使槎錄》的〈番俗六考〉，才按地理分佈而將平地的台灣人分為18社等13個部落群。之後的日人學者再按照地理分佈，加上特有的口音與語調，將台灣平地住民及山地住民加以區分，才出現所謂的「族」這個字。

他寫道：「台灣人本來沒有所謂族群之分，只存在社區、部落的地名。現在的所謂族群，是被侵略者分化製造出來」(《台灣必須復國》第262頁)、「台灣各部落群原本語言、文字皆可溝通。台灣(Paccan)的山地部落群，是為了避開荷蘭人異質氣的騷擾，以及逃避鄭、清邪氣的壓霸凌虐，才分別遷入深山，再遭清國封山令強制孤立在分散的狹小區域內」。一反坊間的說法，作者認為現今原住民的語言、文化、血統、生活方式差異，並非千百年前就已存在，而是經過四百多年的孤立演化造成的。

主流史學界不認為台灣原住民曾自創文字，對於各族語言分歧的原因，不是歸咎於「台灣原住民的祖先是不同時間從不同地區移居台灣，因而各自帶來不同的語言」，不然就是接受李壬癸的觀點──「台灣是世界南島民族的起源地，其語言本身就差異甚大」，對於血統，當前不少學者認為台灣原住民可能是從大陸東南沿海、中南半島、印尼群島、菲律賓群島、東北亞等地移居，因此各族群的基因明顯不同，可是埔農全然不接受上述觀點，他不但支持美國麻省理工學院學者Douglas L.Rohde的學說──「古台灣人是現今所有生活在地球各地的現代人的共同祖先」，而且對高山原住民各族的形成，以及台灣古文明如何從他們身上流失，說法自成一格，他說：

事實上，台灣各部落原本語言、文字皆可溝通。台灣(Paccan)的山地部落群，是為了避開荷蘭人異質氣的騷擾，以及逃避鄭、清邪氣的壓霸凌虐，才分別遷入深山，再遭清國封山令強制孤立在分散的狹小區域內。在這段長達近四百年的時間內，只要有人不小心發出異樣語音，缺乏導正，口語就會隨時間變化，越來差異越大。由於無法與其他地方交流維持文明所需的物質和原料，文明遂停滯，更繼而消退。

另因為生活條件差，部落又無法與外界通婚而基因逐漸純化，族群也逐漸縮小。文書的教育傳承，在簡單的生活方式與狹小的生活圈，逐漸顯得不是那麼必要，也就不被那麼重視，因而隨時間過去就斷層了。連語言也因部落群縮小，加上超過三百五十年的實質隔離，各部落語音的差異越來越大。事實上，台灣各所謂部落群語音，還有40%相同；40%相近，僅20%有獨特的明顯差異。(引用《台灣必須復國》第262、263頁。)

日本接收台灣以後，在埔農眼中，台灣古文明與Paccan這個充滿靈性智慧國度的苦難並沒有結束。日本人雖然做了很多至今為人津津樂道的基礎建設、學術研究，卻與明鄭、清國一樣，也想將台灣人同化為日本人。對於日治時代留下來的戶籍文書，埔農認為，戶籍文書上的「廣」、「福」、「熟」、「生」註記，遭後人曲解，誤以為當年的日本人是按台灣人的祖籍地來標識，因此他在多本著作裡不厭其煩解釋，說：

清國官方並無任何唐山人在台灣入籍的記錄，清國是稱台灣平地熟番漢化民為「土著」。1895年日本從滿清接收台灣戶籍文書，把「土著」改稱「本島人」，1905年後才依所使用語言別做「廣、福、熟、生」註記，「廣」、「福」的註記是由原「熟番」註記而來，「熟」、「生」的註記原本是由原「生番」註記而來。暫時居留的唐山移工或商人註記為「清」。(引用《台灣必須復國》第53、54頁。)

除了戶籍文書上的「廣」、「福」、「熟」、「生」註記，遭後人曲解，埔農也指出伊能嘉矩等日本學者，在研究台灣的時候，由於不了解台灣人多遭漢化，改說客語、漳泉語的歷史，因此錯把那些人當成是福建人、廣東人的後代，無心誤導了後世對台灣人的認知。

戰後至今，是埔農認為台灣古文明與Paccan這個充滿靈性智慧國度遭受前所未有巨大摧殘的時代，破壞規模遠比明鄭、清國統治時期嚴重，因此他在多本著作不厭其煩控訴國民黨政府──這個他稱之為「蔣幫壓霸集團」──如何透過偽造假族譜，以及各領域全面的中國化等惡劣手段，不僅讓絕大多數台灣人對台灣古文明與Paccan國(琶侃國)歷史盲然無知，而且培養出一批當「假漢人」、「假華人」當上癮的台灣社會聞達人士，以及韓國瑜、馬英九等一批狂妄自大、出賣台灣的在台中國人，讓台灣走向被中國併吞的險境。

埔農不與時下台獨陣營「彈同調」，光就「台灣」這個名詞，他說「所謂的台灣(Tayuoan)，一直都是侵略者『指稱其肆虐福爾摩沙(Formosa，琶侃Paccan)的根據地』而已。後來才略稱其逐漸擴大的侵略地為『台』或台灣。」(《積非成奴》第60頁)，對於台灣獨立，他頗不以為然，堅持台灣自古就有國家，該做的應該是「復國」，而非所謂的「獨立」，因此他除了批判當前的「台獨」是建立在錯誤的歷史認知之下所喊出的口號，並屢次點名批判李筱峰、戴寶村、陳耀昌等學者。

《積非成奴》的第三章呈現了不少族譜是人為編造的個案，寫的非常精彩。

結論

在台灣歷史領域，埔農提出了一個前所未有的新觀點──台灣古來擁有可向四方傳播的高度文明，以及建立、長期維持各地高度自治、近似今日民主共和型態的Paccan國，也對台灣人的血緣、高山系原住民族的形成、明鄭與清國如何向台灣人推行漢化等問題，都有獨樹一格的看法。不過，目前為止，全是埔農的一家之言，真實性有待未來跨國的考古、歷史、基因研究等領域的研究檢驗。

我個人認為，埔農那個充滿靈性智慧的Paccan國、Paccan社會，以及良善樸實、心胸開放的Paccan人，或許可以作為我們未來奮鬥的目標，但過去不太可能存在這樣一個均質的國家，畢竟台灣地形變化很大，而且古時並沒有網路、電話、傳真等通訊設備，也沒有公路、鐵路、捷運之類的交通設施，實在不具有形成一個均質國家的條件。

縱觀埔農的歷史觀點，以及相關言論，我覺得族譜辨偽這一部分是他論述最紮實、最具體也最精細的地方，不但字斟句酌，而且是對照了明、清代行政體制及名稱，才對別人的族譜真偽作出定論。《積非成奴》的第三章呈現了不少族譜是人為編造的個案，寫的非常精彩，相形之下，他的其他言論顯得沒那麼精細，因為作者甚少引用台灣考古學者與歷史學家的研究，而國外學者對台灣歷史(尤其是史前史)的研究，除了美國麻省理工學院學者Douglas L.Rohde的學說，四本書中，我沒看到其他專家的名字與說法。至於台灣原住民對自身來源、生活方式、遷徙歷史等方面的傳說、口述歷史，以及相關調查，我幾乎沒見到作者引用或是評論，實在不可思議！

《失落的智慧樂土》、《原台灣人身份認知辨悟》、《台灣必須復國》、《積非成奴》四本書讀下來，埔農最大的問題，恐怕不是其歷史知識正不正確的問題，而是那種把不認同自己歷史觀點的人，其不認同的原因，統統當作是對方「華奴化」的結果，還有那種幾乎出現在《原台灣人身份認知辨悟》、《台灣必須復國》、《積非成奴》每本書的跳針段落：

台灣的聞達學者和政客沉迷於假漢人、假華人的毒癮中自以為高級，誤導眾多台灣人，使得不少台灣人受連累而輕易誤以為自己是所謂的華人，導致今日台灣人的國家認同模糊且混亂，也才造成今日台灣國家處境的危殆。說這些聞達學者和政客可悲，卻更是罪大惡極！

我同情埔農因非科班出身，論點不被學者、社會聞達人士正視的處境，但這樣子就直接說人家是因為「沉迷於假漢人、假華人的毒癮」、「華奴化」、「呆奴化」，所以如何如何……，不管對方是否出於學術傲慢，將業餘者的觀點置之不理，還是在學理上無法接受埔農的論點，又不想給人難堪，因而默不作聲？──總之，埔農這種論人、論台灣文史界的態度，實在讓人不敢恭維。

延伸閱讀：

1.埔農在「費邊社」的演講影片：「20160816費邊社演講:葉柏祥開場埔農誠實、尊嚴──破除漢族迷思三之一」、「20160816費邊社演講:埔農誠實、尊嚴──破除漢族迷思三之二」、「0160816費邊社演講:綜合討論埔農誠實、尊嚴──破除漢族迷思三之三」